風(fēng)雪壓不跨、苦難中開花！

心經(jīng)，只有260個(gè)字。濃縮了《大般若經(jīng)》龐大的內(nèi)容要義，將大乘、小乘的思想都包括在內(nèi)，是佛教近萬卷的經(jīng)典中字?jǐn)?shù)最少、義理最豐的一部經(jīng)典。在簡潔有力的文字中闡明了般若皆空的道理，否定一切分別心。同時(shí)，也闡述了人的自性本妙真清靜，具有一切功德智慧，凡是出世的一切法都由此真心而生所以稱之為心經(jīng)。

從遙遠(yuǎn)的秦朝到宋代的1180年間（秦朝建立于公元前221年，北宋建立于公元960年，秦朝至北宋就是960-（-221）=1181年，由于事實(shí)上沒有公元零年這個(gè)概念，所以要再減1就是1180年），心經(jīng)一共有11種譯本，到今日多已散佚無存。其中，唐代玄奘大師所譯流傳最廣，玄奘法師世稱唐三藏，河南洛陽人。13歲便出家，26歲時(shí)下定決心冒險(xiǎn)西行取經(jīng)，由戈壁大沙漠、穿過叢林到印度，經(jīng)過11年的旅游參訪、學(xué)知識(shí)，終于帶回大量梵文佛經(jīng)。

梵文प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya，玄奘譯本《心經(jīng)》全文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

心經(jīng)新釋，以饗讀者。

一、色與受想行識(shí)。

當(dāng)今世上75億9400萬人（2018年）中，只有及其少數(shù)的人士成為了得到生命最高智慧的覺悟者，我們稱他們?yōu)榉?。他們生活的世界我們姑且稱之為彼岸，而剩下的大多數(shù)錯(cuò)看生命實(shí)相、活在顛倒夢(mèng)想世界里的終生他們所處的世界我們姑且稱它為此岸?；钤诖税兜钠椒踩藗?，他們有主觀上的我、他們處在任何時(shí)空就像一根針掉進(jìn)了一桶水一樣，永遠(yuǎn)保持著自我不肯融入時(shí)空的水中。有我，就有與時(shí)空對(duì)比出來的好壞、貴賤——有了我就有了他們。他通過他自己的辨識(shí)工具眼、耳、鼻、舌、身、意接收到了外在世界所學(xué)習(xí)回來的信息色、聲、香、味、觸、法。于是，這些資料進(jìn)入了他的內(nèi)心世界里，資訊傳進(jìn)人的大腦以后先存如資料中心并進(jìn)行比對(duì)，用原本存有的資料與新資訊進(jìn)行比對(duì)，并加上自己一直在改變的感情標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析、推理、決策，最后發(fā)出行為的指令，而這些內(nèi)心所產(chǎn)生的反應(yīng)與行為作用也因而造成了結(jié)果。這個(gè)會(huì)因外在而其變化的內(nèi)心世界就叫做受、想、行、識(shí)，而內(nèi)心世界以外的所有世界（包含自己的肉身）就叫做色。外在世界的色與內(nèi)心世界的受、想、行、識(shí)合稱為五蘊(yùn)。終生處在有我、有對(duì)象的相對(duì)世界里，于是就有大小、有美丑、有順逆的分別心，他們處在這種把自己獨(dú)立起來與時(shí)空對(duì)立的生活態(tài)度，我們稱他為活在色境。

二、空。

然而，活在彼岸的覺悟者們，他們活在世界的態(tài)度是不一樣的，他們活在任何空間就無我的把自己融入那個(gè)空間，他們活在任何時(shí)間就無我的把自己融入任何時(shí)間，天熱時(shí)就覺得熱得過癮正好可以做日光浴、他觀花時(shí)就覺得自己即是花自己即是香、他聽雨時(shí)就覺得自己即是雨自己即是雨聲、他生老病死時(shí)就覺得自己即是生老病死，他無我的消失了自己。對(duì)于外在世界的一切變化，他都能真誠的承認(rèn)、面對(duì)、接受，并喜悅的仔細(xì)品嘗任何一片時(shí)空，他生活在這個(gè)世界的態(tài)度就像一粒鹽融入一桶水一樣。鹽融入水，把自己化為億萬個(gè)分子，自己雖然消失了，但每一部分的水都有咸味。在時(shí)空的水桶里再也找不到自己，而與整個(gè)時(shí)空融而為一，他像無量光一樣布滿整個(gè)空間、像無量壽一樣在布滿整個(gè)時(shí)間，他的這種生活態(tài)度的境界，我們稱之為空。

三、色與空。

如果世界是一個(gè)草原，每個(gè)人是一根小草。你認(rèn)為自己是一根小草，你就是活在此岸的色境；如果你自認(rèn)為你即是草原本身，那么你即是活在彼岸的空境。如果世界是一片大海，每個(gè)人是一滴海水。你認(rèn)為自己是一滴海水，你就是活在此岸的色境；如果你自認(rèn)為你即是大海本身，那么你即是活在彼岸的空境。這個(gè)此岸與彼岸其實(shí)是同一個(gè)時(shí)空，有時(shí)候——有人認(rèn)為好無聊、有人認(rèn)為好清靜，只是處于這時(shí)空中人的態(tài)度不同而活得境界有所不同。有時(shí)候——有人認(rèn)為好吵鬧、有人認(rèn)為很好聽，所以佛陀說色不異空空不異色、色即是空空即是色。一個(gè)人處在任何的時(shí)間、空間時(shí)，就像一粒鹽融入一桶水一樣，一粒鹽剛掉入一桶水時(shí)，有我有水——我是一粒鹽；當(dāng)它溶于水之后，無我無水消失了自己，無我的把自己融入了時(shí)空的每一個(gè)部分，水的每一部分都有我，我即是水。把自己融入于一桶水你就擁有了整桶水，把自己融入到所處的時(shí)空中你就擁有了整片時(shí)空。大多數(shù)的人，都老是背負(fù)著過去、期盼著將來而沒有活在現(xiàn)在，要做一個(gè)融入于當(dāng)下的人別當(dāng)一個(gè)背負(fù)著過去又祈盼著未來的奴隸啊。要像一艘隨著時(shí)空而流的船呀，水到哪里船就到哪里、船到哪里人就到哪里、人到哪里心就到哪里。

四、跳脫無之道。

上下四方叫做宇，包含所有的空間所以無盡無窮；古往今來叫做宙，從最初最初到最后最后包含所有的時(shí)間所以無始無終。當(dāng)觀自在菩薩用無我的觀點(diǎn)做最徹底深融的沉思時(shí)，他清澈的領(lǐng)悟到宇宙的一切一切都是一體的，沒有任何東西能獨(dú)立于宇宙之外。世間外在的一切物質(zhì)、名利，與自己內(nèi)在的身心感受也都是隨時(shí)隨地流變不定的，人應(yīng)該把自己化為無我，隨時(shí)隨地與所處的時(shí)空融為一體。這個(gè)整體性的觀念與實(shí)踐，叫做空。當(dāng)了解、體會(huì)、實(shí)踐了這個(gè)空，把自己完全融入了空之中，于是再?zèng)]有了所謂的苦難、厄運(yùn)，這些由自身所發(fā)出的偏曲看法而產(chǎn)生的痛苦。佛陀對(duì)他的學(xué)生舍利子說，舍利子啊，如果我們用自己的觀點(diǎn)去看自身以外的所有對(duì)象，其實(shí)這些對(duì)象也同時(shí)是本體、本體也同時(shí)是對(duì)象，因?yàn)闆]有東西可以獨(dú)立于本體之外，包括你自己、包括你的心靈、包括你從心靈發(fā)出的感受，這些也都包含在這本體之內(nèi)，這個(gè)本體我們姑且稱它為空。一切你所看到的對(duì)象，我們稱它為色，如此一來你就知道空跟色并不是兩回事，色即是空空即是色，沒有不同。人的感受、知覺、判斷、意識(shí)、觀念等一切精神作用也是如此，都涵蓋在這個(gè)空里面。舍利子啊，一切事物、一切觀感都是因?yàn)槟阏驹谧约旱牧霾女a(chǎn)生的呀，所謂生死、美丑、多少都是以你的立場看才會(huì)有這種感受的呀。因此，你若不要有立場而不具任何觀點(diǎn)去看事物，我觀花時(shí)我即是花、我觀蝶時(shí)我即是蝶，在任何時(shí)間就把自己無我的融入任何時(shí)間、在任何空間就把自己無我的融入任何空間，我置身于水中我即是水、我置身于魚群時(shí)我即是魚群，把自己化成億萬個(gè)分子融入你所處的時(shí)空之中，這時(shí)候再也沒有我也沒有宇宙、法相、時(shí)間、空間這些對(duì)象，就像一一粒鹽融入一桶水一樣，鹽消失了但是水的每一部分都有咸味兒，進(jìn)入沒有鹽也沒有水完完全全融入的境界，也就沒有所謂自身的知覺、感受、判斷、意識(shí)，不具自己的立場而用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈去偵測，就不會(huì)產(chǎn)生這些感官所看、所聽、所聞、所嘗、所觸、所感受的一切偏曲資訊。不站在生去看待死、不站在無去想望有，沒有偏曲的觀點(diǎn)就不會(huì)產(chǎn)生出有各種差異的分別心。無所謂因，也無所謂因的形成；無所謂果，也就無所謂果的來不來臨。

生命的意義在于完全的融入、在于過程而不在于目的，明白了這些也就不會(huì)為了老、死的問題所困擾而痛苦、憂心，人生的痛苦——發(fā)掘苦的原因，進(jìn)行苦的修行、治療而達(dá)到最后的無我、無苦的境界這四個(gè)階段我們稱之為苦、集、滅、道。當(dāng)了解到生命的本質(zhì)乃是生生不息、生死交替的變遷，融入生的過程就不再有生、老、病、死的問題，不再有所謂的苦、集、滅、道的問題了，能了解這個(gè)道理看來很聰明，其實(shí)哪有何聰明之處呢，這個(gè)道理明明白白地?cái)[在哪里而已，只是一般人迷惘看不到。能實(shí)踐這個(gè)道理看來像是有所獲，其實(shí)哪有得到什么？這個(gè)道理本來如此，只是一般人不懂得取用。悟者們都想通了這些，清澈的、看清一切事物原本的樣子，他的心就豁然開朗，不再被偏曲的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所左右，舍去自我、舍去心靈所產(chǎn)生的差別，于是他不再有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒錯(cuò)誤的觀念中，因?yàn)樗肋@些錯(cuò)誤的觀念都是人站在一己之私的立場而產(chǎn)生的呀。

因此，他的心像一潭湖水由濁而慢慢澄清，直達(dá)清澈、平靜，這就是彼岸。過去、現(xiàn)在、未來的一切悟者也都是依照這種達(dá)彼岸的智慧而得到最高的覺悟，拜托了源自于一己之私的偏曲看法與幻像而直達(dá)彼岸。所以我們應(yīng)該知道，到達(dá)彼岸的智慧是偉大的方法、是大徹大悟的方法，是至高無上的方法、是超絕無比的方法。它，能消除一切因偏曲看法而產(chǎn)生的妄想和痛苦，這個(gè)方法是真實(shí)的、可行的、每個(gè)人都可以采用而因它達(dá)到彼岸。

綜上所述，淺譯如下。

能夠自由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運(yùn)用大智慧深入研究生命是如何到達(dá)光輝彼岸的過程時(shí)，真實(shí)地看到，構(gòu)成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識(shí)）原本具有可變的空態(tài)性質(zhì)，沒有不可變的實(shí)體，一切痛苦災(zāi)難，都能被這一空態(tài)度脫而化解掉。弟子們，從宏觀角度看，色和空沒有區(qū)別；從微觀角度看，空與色也相同?？帐巧姆纸?，色是空的化合。盡管你反復(fù)透徹地去領(lǐng)受、深思、認(rèn)知和識(shí)別，其結(jié)論仍然不變。弟子們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質(zhì)都具有空性和可變的特點(diǎn)，不參在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。所以，空中沒有色的實(shí)體，沒有對(duì)色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要?dú)w于空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要?dú)w于空。沒有六根六塵的界限和其被認(rèn)識(shí)的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到?jīng)]有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運(yùn)用智巧去獲得什么，那是因?yàn)闆]有什么可以得到的緣故。菩薩因?yàn)檫\(yùn)用那到達(dá)彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢(mèng)幻雜念，最終覺悟得道而成正果。那些過去、現(xiàn)在、未來佛，依靠那到達(dá)彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。所以確認(rèn)——到達(dá)彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準(zhǔn)則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規(guī)范。能真實(shí)而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。既然如此，便號(hào)召眾生——去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動(dòng)去成就無上正覺吧。

心經(jīng)新釋，天佑中華。