《清新論》

清新文化（清新思想）創(chuàng)始人張凡凡

“清新”思想以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。清派文學(xué)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為道德規(guī)范，是古典文學(xué)的現(xiàn)代形式，是純粹的文學(xué)。立本道義，文字清秀，意境惟美是清派文學(xué)的特點(diǎn)，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩(shī)歌的特點(diǎn)。評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是意境和神韻。在清派文學(xué)的基礎(chǔ)上，我提出了清派文化的概念，后改為清新文化。清新文化是一種思想，也可以稱為清新思想，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)家及大眾對(duì)清新純粹風(fēng)格的追求，強(qiáng)調(diào)文藝工作者須有社會(huì)責(zé)任感，以“正義仁愛，純真高雅，清新自然”為方針；以中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)思想體系為道德規(guī)范，注重氣節(jié)、自強(qiáng)不息、剛毅正直、堅(jiān)忍不拔等精神；勇于創(chuàng)新；通過(guò)各種活動(dòng)、媒體等方式傳播；各種形式如文學(xué)、書畫、音樂等不限。不清無(wú)以新，倡導(dǎo)清新思想、發(fā)展清新文化就是激濁揚(yáng)清，就是抵制、去除邪氣和暮氣，促進(jìn)優(yōu)秀文化起到引領(lǐng)作用。清新文化具有文化所特有的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能并能極大限度的發(fā)揮這種功能，作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解人們來(lái)自社會(huì)、生活、工作等各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。清新文化不僅是狹義的文化，也是廣義的文化，即人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此，清新思想應(yīng)用廣泛，不局限于文化藝術(shù)的范疇，對(duì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等方面也有指導(dǎo)、促進(jìn)作用，事實(shí)證明，清新思想能夠推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家向上發(fā)展。先進(jìn)文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承的科學(xué)成果，而清新文化是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的最新理念的再創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，綜合古典和現(xiàn)代的精華，使傳統(tǒng)文化更賦有時(shí)代性，是先進(jìn)文化的代表。清新文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)：重振泱泱文化大國(guó)的雄風(fēng)，重新煥發(fā)悠悠文明古國(guó)的榮光，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，促進(jìn)世界文化的健康發(fā)展，維護(hù)世界和平與融合。清新思想無(wú)國(guó)界，適用于任何國(guó)家、任何政體。清新思想是永恒真理，適用于任何時(shí)代。

論“清”。首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)常體現(xiàn)“清”字。中國(guó)人通常信仰儒、釋、道三種美學(xué)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神，影響著中國(guó)人的思想和信仰。尤其是道學(xué)，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無(wú)為是道家最重要的思想，“三清”為道家學(xué)說(shuō)的象征。在儒家、佛家學(xué)說(shuō)里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術(shù)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，因此，清的風(fēng)格是中國(guó)古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂、意境之魂。其次，“清”不僅是詩(shī)美學(xué)的重要范疇，在古典詩(shī)學(xué)中占據(jù)重要位置，而且是中國(guó)文藝中的一個(gè)獨(dú)特概念。在文藝的歷史語(yǔ)境中，它既是構(gòu)成性概念，又是審美性概念。可見，清的風(fēng)格在文藝中的核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。“清”的概念首先是作為生理學(xué)意義而出現(xiàn)在魏文帝曹丕的文氣論里，他說(shuō)：“文以氣為主。氣之清濁有體。”人稟氣而生，氣有清濁。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，有清氣和濁氣兩種。這里所說(shuō)的“氣”，指作者個(gè)性、才能構(gòu)成的精神氣質(zhì)和作品的風(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)“文氣”是先天的稟質(zhì)，文章要表現(xiàn)出作者與眾不同的精神氣質(zhì)、個(gè)性才能，作品要有屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格和品位，以自己的文氣貫穿整個(gè)作品，這種“文氣”是作者內(nèi)蘊(yùn)之氣在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的一種境界和風(fēng)格。人的清濁決定了文的清濁。作者的品位、品質(zhì)“清”，作品才會(huì)體現(xiàn)“清”的風(fēng)格。凡成為名家大家者，格調(diào)必清。再次，從陸機(jī)到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。“清”在先秦出現(xiàn)在音樂評(píng)論中，“耳辨音聲清濁”。師曠鼓琴的故事，對(duì)《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇。”將“清”字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來(lái)，清字同時(shí)成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時(shí)用于文學(xué)批評(píng)，到唐代詩(shī)論中，“清”已成為很活躍的詩(shī)美概念。它的內(nèi)涵直到明代詩(shī)論家才加以概括，形成有關(guān)“清”的詩(shī)美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了其在古典文藝中的重要位置。再有，古人在選用人才時(shí)，也以清氣、“清”的品質(zhì)為主要標(biāo)準(zhǔn)。清氣即是正氣。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是尊清貶濁。“清”也成為人物品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)乃至文化的核心，而且是人們內(nèi)心的信仰和精神追求。

論“新”。“新”字，是創(chuàng)新。任何思想、文化只有把握時(shí)代脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力。“新”有三個(gè)含義。首先，“新”字強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代性、與時(shí)俱進(jìn)。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強(qiáng)調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。清新文化作為一種思想意識(shí)形態(tài)不可能脫離一定的社會(huì)、時(shí)代而存在，不可能一成不變，具有社會(huì)性和時(shí)代性。其次，“新”相對(duì)于“舊”而言，雖然人們求變求新的態(tài)度很強(qiáng)烈、有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對(duì)“新”進(jìn)行一定的限定。這種用“清”限定的“新”就是一種好的“新”，一種純凈的“新”、脫俗的“新”。第三，只有求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新，才是“清新”的。“清新”雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但這個(gè)“新”不是毫無(wú)根據(jù)的創(chuàng)新，不是一些沉渣的泛起，不是一些老舊的修補(bǔ)，而是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是追求真理的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。“流水不腐，戶樞不蠹。” 由于“清新”這種思想包含著創(chuàng)新發(fā)展，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，所以它適用于任何時(shí)代，是永恒真理。清新思想高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個(gè)人，只有選擇了真理作為最高價(jià)值，才有與種種假惡丑作斗爭(zhēng)的思想武器和人格力量。一個(gè)國(guó)家，只有以真理為動(dòng)力，才有前途和希望。

清新思想是積極向上的力量，它應(yīng)用廣泛，在任何時(shí)候，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、世界的發(fā)展都是有益的。事實(shí)證明，清新思想是真理，具有導(dǎo)向性、標(biāo)桿性、示范性、代表性的品質(zhì)，完全可以如名垂青史的思想學(xué)說(shuō)般澤被后世、世代相傳。

清新思想倡導(dǎo)“真”、“正”、“廉”，追求真善美和弘揚(yáng)真善美。首先，清新思想力戒隨波逐流、左右搖擺，而是求真務(wù)實(shí)。其次，清新思想弘揚(yáng)正氣。清新思想弘揚(yáng)永恒正義，強(qiáng)調(diào)反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑。最后，清新思想秉承公正、踐行清廉。

清新思想積極健康，惡俗文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種腐敗文化，是當(dāng)代社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生的。一個(gè)社會(huì)只要是上升的，那么，這個(gè)社會(huì)是清廉公正的，人民是和諧的，文化和思想就是清新的。而一個(gè)社會(huì)只要是衰落的，那么，這個(gè)社會(huì)是腐敗的，人民是怨怒的，文化和思想也是惡俗的、腐敗的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)惡俗文化，積極倡導(dǎo)清新思想和發(fā)展清新文化，必將迎來(lái)文化的大繁榮大發(fā)展、社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步。

清新是時(shí)代和人民對(duì)文藝的要求。今天的時(shí)代是改革開放的時(shí)代。新中國(guó)建立以來(lái)60多年時(shí)間里，改革開放40年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的歷史時(shí)期。同時(shí)，在我們的社會(huì)生活中存在許多矛盾、問(wèn)題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會(huì)存在，都會(huì)反映到社會(huì)意識(shí)中來(lái)，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來(lái)，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象。很多現(xiàn)象表明，人的思想已經(jīng)偏離了健康的軌道。不倡導(dǎo)清新思想就會(huì)影響時(shí)代的進(jìn)步。正是在這樣的意義上，清新是時(shí)代的呼聲。經(jīng)過(guò)改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，對(duì)精神生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來(lái)越豐富的文化生活中，作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對(duì)此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新也是人民的呼聲。

清新思想正是應(yīng)運(yùn)而生，既剛?cè)岵⒚溃矂側(cè)嵯酀?jì)，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。可以說(shuō)，清新思想完全適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要。首先，清新思想反對(duì)驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。其次，清新思想反對(duì)投機(jī)鉆營(yíng)，提倡精神尋根，符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。再次，清新思想要為基層民眾說(shuō)話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新思想反對(duì)媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正在崛起的發(fā)展勢(shì)頭。

《藝術(shù)概論》里說(shuō)：“精神產(chǎn)品的商品屬性和審美屬性這樣的雙重屬性，帶來(lái)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)的兩個(gè)效益，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。多數(shù)情況下，精神產(chǎn)品的兩個(gè)效益是統(tǒng)一的。也有兩個(gè)效益不統(tǒng)一的時(shí)候，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突。比如，有些很有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，經(jīng)濟(jì)效益不理想，甚至出版不了。而一些低俗惡俗的東西似乎市場(chǎng)很好，但給社會(huì)帶來(lái)精神污染，社會(huì)效益極遭，對(duì)社會(huì)的危害大。因此，在宣傳、文化工作中要始終把社會(huì)效益放在首位、作為最高準(zhǔn)則，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)決服從社會(huì)效益。”改革開放以來(lái)，商品化庸俗化傾向嚴(yán)重。拜金主義、一切以市場(chǎng)為取向?qū)е铝擞行┤瞬幌Ы档推肺弧⒊鲑u人格來(lái)迎合讀者和觀眾，導(dǎo)致文化、思想的庸俗化、惡俗化。有些人到處亂跑亂演，用一些低級(jí)的內(nèi)容和形式去撈錢，欺騙觀眾，惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了所謂的“成功”不擇手段、無(wú)所不用其極、違背道德違規(guī)違紀(jì)違法。這些都嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，損壞了社會(huì)公平，污染了文化環(huán)境。文學(xué)藝術(shù)不可偏離揚(yáng)善抑惡的軌道，要弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，有必要提倡正面的道德觀。只有清新盛行，假惡丑就會(huì)偃旗息鼓、銷聲匿跡。同樣，如果假惡丑不能偃旗息鼓、銷聲匿跡，真善美永遠(yuǎn)不能真正盛行，只有堅(jiān)決滅除假惡丑、洗滌污濁，才能真正弘揚(yáng)真善美，世界才會(huì)清新、美好。只有揚(yáng)起清新之風(fēng)、宣傳清新文化、倡導(dǎo)清新思想，通過(guò)有效的政策調(diào)控、正確的輿論導(dǎo)向和嚴(yán)肅的法律手段，惡俗文化、腐敗文化、一切不健康思想才能得以堅(jiān)決的遏止，我們才會(huì)有一個(gè)健康有序、公平發(fā)展的文化環(huán)境和生活環(huán)境。只有去濁揚(yáng)清、堅(jiān)決清除不良不健康的因素，社會(huì)風(fēng)氣才能真正得到凈化。這正是清新文化、清新思想這一真理的價(jià)值所在。

文化發(fā)展、思想意識(shí)的多樣化趨勢(shì)日益深化，產(chǎn)生出一些矛盾。這是必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。偏離了道德方向的矛盾須用嚴(yán)肅的法律手段和行政手段來(lái)解決。解決矛盾是走向和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路，矛盾解決不了就會(huì)出現(xiàn)亂糟糟的局面。道德環(huán)境和文化環(huán)境的凈化對(duì)于精神生活和社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。良好的道德、文化環(huán)境讓人心曠神怡、精神倍增、品德高尚，不良的道德、文化環(huán)境讓人精神萎靡、躁動(dòng)不安、思想敗壞，甚至嚴(yán)重危害社會(huì)。清新盛行，一方面，要宣揚(yáng)清新思想、清新文化，一方面要“激濁”，讓那些假惡丑偃旗息鼓、銷聲匿跡。我們貫徹的是“雙百”方針，同時(shí)，堅(jiān)持“二為”方向，就要給人民群眾和社會(huì)提供清新的而不是惡俗的甚至腐朽的精神食糧。有沒有這樣的理念，直接影響到文化的方向和作品的導(dǎo)向、影響群眾思想發(fā)展的方向、影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)健康、影響整個(gè)國(guó)家的向上發(fā)展和欣欣向榮。文化影響人的思想，思想指導(dǎo)行為。總而言之，如果文化不清新、人的思想不清新，社會(huì)就頹廢，國(guó)家就衰敗。所以，思想、文化是否清新，對(duì)于一個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家是否往健康的方向發(fā)展，至關(guān)重要。

倡導(dǎo)清新思想、發(fā)展清新文化是需要政府扶持、推動(dòng)的文化事業(yè)。文化的本質(zhì)是創(chuàng)造，這種創(chuàng)造稱之為“原創(chuàng)”。清新文化是一種思想、信仰、學(xué)說(shuō)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念、是繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的原創(chuàng)文化，是原創(chuàng)文化的杰出代表，是中國(guó)民族文化的象征，其價(jià)值是永恒的。“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場(chǎng)。”任何文化的發(fā)展必須遵循這一發(fā)展規(guī)律。只有在文化事業(yè)大為繁榮的前提下，文化產(chǎn)業(yè)才能賴以發(fā)展壯大，不可本末倒置，而目前作為一種思想的清新文化是文化事業(yè)而不是文化產(chǎn)業(yè)，思想學(xué)說(shuō)比如道家儒家等是無(wú)法拿來(lái)?yè)Q錢的，因此清新文化是需要政府扶持、推動(dòng)的文化事業(yè)，這是它作為文化事業(yè)的屬性決定的。其產(chǎn)生和發(fā)展，依靠功利性很強(qiáng)和商業(yè)味很濃的文化產(chǎn)業(yè)是難以實(shí)現(xiàn)的，只有在政府的支持下、在良好的環(huán)境和條件下，個(gè)人和團(tuán)體嘔心瀝血、不懈追求，才能得以完成。一部好的作品、思想學(xué)說(shuō)比如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等著作社會(huì)效益很高，經(jīng)濟(jì)效益卻不高。歷史上很多學(xué)說(shuō)著作的出版需要作者自己出錢甚至賠本，是因?yàn)檫@些作品是思想學(xué)說(shuō)、是文化事業(yè)，而不是追求市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)。由此，只有政府投入和社會(huì)捐助，才能把清新文化辦成導(dǎo)向性、示范性、代表性的高水平的標(biāo)桿文化，才能挖掘和發(fā)揮其巨大的潛能和作用。可以這么說(shuō)，沒有政府在政策、人力、物力、財(cái)力、輿論等各方面的支持，清新文化這一文化事業(yè)將步履維艱，不可能更好的實(shí)現(xiàn)價(jià)值、發(fā)揮能量，也不可能實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

書法繪畫最能體現(xiàn)“清”的風(fēng)格，因?yàn)橐曈X是最快速度的傳播方式。凡是主題健康的書畫都可以歸為清新書畫，繪畫立足傳統(tǒng)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)和西畫技法，也主張中西結(jié)合。凡是積極向上，凡是追求公平公正，凡是有利于人的健康發(fā)展，有利于當(dāng)代社會(huì)健康向上的核心價(jià)值觀的建立和倡導(dǎo)，無(wú)論是柔和還是陽(yáng)剛的，都是清新音樂所倡導(dǎo)的。首先，清新音樂必定有情，所表達(dá)的清新就是一種真摯的感情、一種風(fēng)情。其次，清新音樂追求高尚的表現(xiàn)，既反對(duì)空洞的說(shuō)教傾向，也反對(duì)過(guò)度的娛樂化傾向。音樂作品是否清新主要看主題是否健康，這樣才能讓人產(chǎn)生積極向上、健康的心態(tài)。

 “清新”一詞作為一個(gè)審美范疇，能夠很好地概括一種審美旨趣和價(jià)值追求。這種審美旨趣和價(jià)值追求也不會(huì)僅僅停留在詩(shī)學(xué)、書畫、音樂等藝術(shù)的領(lǐng)域，它對(duì)生活、文化特別是文化生活產(chǎn)生深刻引導(dǎo)作用。這就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)要清新，生活要清新，文化要清新，文化生活也要清新。“清新”是健康文化的一個(gè)基本品格。如果說(shuō)一般的生活往往指的是物質(zhì)生活的話，那么，文化生活指的是精神的生活方式和精神的創(chuàng)造。文化既超出生活、高于生活，又融入生活、引導(dǎo)生活。文化對(duì)于生活的引導(dǎo)作用無(wú)處不在。清新的生活、清新的文化則涉及整個(gè)社會(huì)生活和文化；清新成為整個(gè)文化生活的價(jià)值指向和品格追求。清新的文化生活旨在對(duì)于現(xiàn)實(shí)的文化生活的一種超越、從而提升文化生活和生活的品位、旨趣、精神境界。在尋求精神滿足的追求中，更有一些人是尋求一種清新的文化生活，那就是從現(xiàn)實(shí)生活中超越出來(lái)，追求清純新穎、高雅詩(shī)意的生活，賦予生活以“清新”的格調(diào)。清新的文化生活不能缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，但不以物質(zhì)的滿足為手段，不以庸俗低俗為方式，不以因循守舊為目標(biāo)，而更注重精神的獨(dú)立、自由和創(chuàng)造。可以這么說(shuō)，大凡有所作為的人，都體現(xiàn)了“清新”的文化生活品格。古今很多學(xué)者、名家、大師都是崇尚清新生活方式。他們不斷超越自己、超越生活，向思想的深處、向精神的高地進(jìn)發(fā)，為人類文明發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他們兢兢業(yè)業(yè)、奮斗一生，他們的思想和研究成果澤被后世、名垂千古，更主要的是他們的精神成為古今學(xué)者學(xué)習(xí)的典范。有這種執(zhí)著的清新精神，他們的一生就是清新的一生。清新的生活、清新的文化、清新的思想、清新的藝術(shù)，其實(shí)是融合在一起的，體現(xiàn)了“清新”作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化范疇所具有的生命力和作用。

在對(duì)企業(yè)文化的研究探索過(guò)程中，逐步形成了清新企業(yè)文化的構(gòu)想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)如儒家、道家等思想學(xué)說(shuō)在企業(yè)管理中恰如其分的運(yùn)用是中國(guó)企業(yè)文化的特色。清新企業(yè)文化以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，是自然、淳樸、和諧的企業(yè)文化，概括成真、誠(chéng)、和、德四字特征，即無(wú)為之真、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、內(nèi)外和諧、道德為本。

概括地說(shuō)，清新思想出現(xiàn)了這樣八個(gè)顯著的特征。

第一、清新追求人的全面發(fā)展，堅(jiān)決抵制畸形文化。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，不少人過(guò)于追逐物欲，喪失了對(duì)精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴(yán)重現(xiàn)象。尤其是一些人正在奇幻視覺與娛樂假象的享受中消蝕掉對(duì)社會(huì)、生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的天真粉絲乃至忘記自己是誰(shuí)的游魂野鬼。不少人在這種只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形發(fā)展了。清新思想不但倡導(dǎo)人的健康、全面發(fā)展，而且反映人的健康、全面發(fā)展，批判人的畸形化片面化，讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

第二、清新追求社會(huì)共同發(fā)展，反對(duì)奢侈文化。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個(gè)手指一般齊的狀況。有些奢侈文化助長(zhǎng)了社會(huì)的片面發(fā)展。而清新文化則追求社會(huì)的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)擁有共同的平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，人民群眾并不憎恨貧富差距，而是憎恨發(fā)展機(jī)會(huì)和待遇的不平等甚至喪失。因此，清新文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平共同發(fā)展，是對(duì)人民群眾的普遍訴求的反映。

第三、清新追求創(chuàng)新，堅(jiān)決超越守成文化。清新思想所追求的創(chuàng)新不是自足的，而是推動(dòng)人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展階段所決定的。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已由趕超的模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主的創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新思想正是應(yīng)這種自主創(chuàng)新的歷史階段而生的。

第四、清新是剛?cè)嵯酀?jì)的。有一種說(shuō)法叫剛健清新，可見清新可以跟剛健在一起，因?yàn)椤扒濉弊鳛樾稳菰~是柔弱，而作為動(dòng)詞是剛勁的。不“清”無(wú)以新，不清除污垢就不能“新”，不可能達(dá)到真正的“清新”。 清新思想體現(xiàn)上，既包含柔弱的作品也包含陽(yáng)剛的作品。

第五、清新追求自然而然的境界，追求合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的境界不是隨意而任性的，而是無(wú)法至法的不露痕跡的自由境界，沒有任何技術(shù)的造作。

第六、清新還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。清新不是單一，不是沒經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是久經(jīng)風(fēng)吹浪打后的鳳凰涅槃。比如荷花“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭(zhēng)中保持自身潔凈，不同流合污。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。

第七、清新反對(duì)脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一。比如，一部真正的好作品只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的好作品。

第八、清新思想具有世界性，沒有地域局限。清新文化強(qiáng)調(diào)在人類文明發(fā)展的格局中把握文化的前進(jìn)方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動(dòng)民族文化融入人類文明中并為人類文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，“清新”不僅是文化的核心、主流，也是人類內(nèi)心的訴求和共同信仰，沒有宗教、國(guó)家和政體的界限。《藝術(shù)概論》里說(shuō)，藝術(shù)起源于宗教，藝術(shù)和宗教的融合促進(jìn)了彼此的發(fā)展。道教的三清境、佛教美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩(shī)班，體現(xiàn)共同的超然境界“清新”。“清新”是人類的共同精神追求，也是不同宗教追求的終極境界。人在脫俗中，感受到鳥語(yǔ)花香、田園山水、清風(fēng)明月等美境，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤(rùn)在一片清新之境中。跨越了宗教、國(guó)家和政體的界限，在任何地方都可以適用，這也是清新思想的重要內(nèi)涵。

張凡凡創(chuàng)建清新文化過(guò)程：

2002年底，張凡凡想出版詩(shī)集，不少出版社都說(shuō)純文學(xué)沒有市場(chǎng)，需要自費(fèi)出書。于是，她開始思索創(chuàng)建一個(gè)“清”字方面的文學(xué)流派，翻了一些資料，獲得了一些關(guān)于文學(xué)流派方面的知識(shí)，經(jīng)過(guò)研究寫出論文《清派文學(xué)概述》；

2003年3月，論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》上。不少刊物和網(wǎng)站也轉(zhuǎn)載了這篇文章。在文學(xué)藝術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了反響。有書畫家覺得張凡凡的詩(shī)非常有意境，就以她的詩(shī)為內(nèi)容寫書法繪畫；

2003年6月，張凡凡自費(fèi)開辦了清派網(wǎng)，給文藝家做宣傳；

2004年5月，她自己印了一本詩(shī)集《古樓夢(mèng)清》。之后，相繼發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》等一系列清新文化理論；

2005年1月，張凡凡在北京組織召開了首屆清新文化研討會(huì)；

2005年9月，第二屆清新文化研討會(huì)與會(huì)各界知名人士對(duì)她發(fā)表的論文《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》里提出的觀點(diǎn)表示贊同，認(rèn)為清新文化折射出先進(jìn)文化的顯著特征，豐富了新時(shí)期的和諧理念；

2006年3月以來(lái)，相繼在各報(bào)刊媒體上開辦“凡凡清新文化”等欄目；

2006年8月，清新企業(yè)文化推介會(huì)在北京大學(xué)百年紀(jì)念講堂舉行，她在會(huì)上作了《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》的主題報(bào)道，清新企業(yè)文化的誕生無(wú)疑將成為企業(yè)文化理論發(fā)展的新動(dòng)力。這篇文章在《企業(yè)研究》雜志上發(fā)表；

2006年11月18日，“和諧中國(guó) 清新文化”第三屆中國(guó)清新文化研討會(huì)在人民大會(huì)堂舉行；

2007年，編輯印刷個(gè)人文集《紅樓不是夢(mèng)》；

2008年1月26日，第二屆中國(guó)清新文化頒獎(jiǎng)盛典暨第四屆中國(guó)清新文化研討會(huì)成功召開，本次會(huì)議的主題是堅(jiān)持文化創(chuàng)新、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，揚(yáng)起清正淳樸的文藝之風(fēng)；

2008年5月，為了鼓舞藝術(shù)家堅(jiān)定信心不畏艱難的精神，“濃墨賀奧運(yùn)丹心繪河山”中國(guó)國(guó)際名家清新書畫藝術(shù)作品展于2008年5月18日在北京拉開序幕；

2008年7月6日，“濃墨賀奧運(yùn) 丹心繪河山”第五屆清新文化研討會(huì)暨中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱會(huì)在京舉行召開。與中國(guó)音樂學(xué)院合作，組織了一次中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱會(huì)；

2008年9月6日，“人文奧運(yùn) 和諧中華”慶祝北京奧運(yùn)圓滿成功大型書畫活動(dòng)暨中國(guó)國(guó)際名家清新書畫藝術(shù)作品展在京舉行，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界；

2009年7月11日，第六屆中國(guó)清新文化研討會(huì)在北京舉行。通過(guò)豐富多彩的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式回顧傳統(tǒng)文化建國(guó)六十年來(lái)的發(fā)展歷程，展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，研討傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景，積極推動(dòng)我國(guó)文化健康發(fā)展；

2010年12月12日，“盛世陽(yáng)光”第七屆中國(guó)清新文化研討會(huì)在北京舉行；

2011年8月6日，“盛世陽(yáng)光”建黨九十周年書畫展暨第八屆中國(guó)清新文化研討會(huì)在北京舉行；

2012年10月，“清氣華章 共創(chuàng)輝煌”第九屆中國(guó)清新文化研討會(huì)暨書畫展勝利召開；

2013年11月10日，“清氣乾坤 盛世輝煌”第十屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京舉行；

2014年10月26日，“輝煌中國(guó) 共筑夢(mèng)想”第十一屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京成功舉行；

2015年11月6日，“天朗氣清”第十二屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京舉行；

2016年11月5日，“創(chuàng)新發(fā)展”第十三屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京舉行。活動(dòng)的主題是增強(qiáng)原創(chuàng)能力，創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展；

2017年12月22日，“清雅純凈”第十四屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京勝利舉行。活動(dòng)的主題是提升清新格調(diào)，倡導(dǎo)清新生活；

2018年11月10日，“清新世界”第十五屆清新文化研討會(huì)暨書畫展在北京舉行, 活動(dòng)的主題是傳播清新思想，構(gòu)筑清新世界。

作者簡(jiǎn)介：張凡凡，本名張凡，學(xué)者，詩(shī)人，思想家，詞曲作家，創(chuàng)作型歌手，書畫家，清新文化創(chuàng)始人，研究生畢業(yè)，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京豐臺(tái)美協(xié)會(huì)員，中國(guó)榜書協(xié)會(huì)會(huì)員，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌手，中國(guó)清新文化協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，北京凡凡清新文化發(fā)展中心總裁，清新書畫院執(zhí)行院長(zhǎng)，清派網(wǎng)（清新文化網(wǎng)）主編。多次在《詩(shī)刊》、《散文百家》、《中國(guó)文化報(bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《詞刊》、《藝術(shù)評(píng)論》等刊物發(fā)表作品。張凡凡自小愛好古典文化，2002年提出中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思想潮流，并有志此生致力于此。2003年，論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》上，在《藝術(shù)評(píng)論》雜志等多家媒體相繼又發(fā)表了《清新文化生活方式》《清新文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步》《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》《剛?cè)嵯酀?jì)出清新》《清新音樂前景廣闊》、《清新文化生活方式》《清新文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步》等一系列清新文化理論。她在理論、文學(xué)、書畫、音樂等方面有較深的造詣。從2005年1月至2018年11月，組織舉辦了十五屆清新文化研討會(huì)。清新文化受到國(guó)內(nèi)外追捧和推崇。韓國(guó)前總理李壽成、蒙古國(guó)國(guó)務(wù)院秘書長(zhǎng)DEMCHIG（德木其格）、湯加國(guó)公主殿下Salote、多國(guó)大使參贊等國(guó)內(nèi)外各界領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、文藝家給張凡凡和清新文化題詞，對(duì)她在促進(jìn)文化交流、促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展等方面所做的工作進(jìn)行了肯定和鼓勵(lì)。

注：《清新論》由清新文化（清新思想）創(chuàng)始人張凡凡授權(quán)由華文作家網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)、紙刊、微信公眾平臺(tái)宣傳并傳播等使用用途。

責(zé)任編輯：李長(zhǎng)洲